欧美BT 上海玉梵刹禅七开示
发布日期：2024-12-12 19:42 点击次数：62
上海玉梵刹禅七开示欧美BT
欧美BT
虚云老和尚
（1953年2月22日—3月8月）
初七第一日开示（2月22日）
初七第二日开示（2月23日）
初七第三日开示（2月24日）
初七第四日开示（2月25日）
初七第五日开示（2月26日）
初七第六日开示（2月27日）
初七圆满日开示（2月28日）
次七第一日开示（2月28日）
次七第二日开示（3月1日）
次七第三日开示（3月2日）
次七第四日开示（3月3日）
次七第五日开示（3月4日）
次七第六日开示（3月5日）
次七第七日开示（3月6日）
解七开示（3月7日）
解七法语
初七第一日开示（2月22日）
忘忧草官网在线播放
这里的大和尚（苇舫法师）很悯恤，诸位班首师父的办说念心切，加以诸位大居士慕说念情殷，寰球发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜人缘，只以我年来患病不成多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不外是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛季世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下东说念主天群众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜含笑。世尊乃曰：‘吾有正高眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外外传，不立翰墨，直下承当之无上决窍，后东说念主暧昧，目之为禅。应知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，惟宗门下的禅，不立阶层，直下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢，只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖非常便捷法而摄受之。此宗接踵自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍寰宇，多么繁盛。目前衰微已极，惟有金山、高旻、宝光等处，支撑学派汉典。是以目前宗门下的东说念主材甚少，即是打七，大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：‘当何所务，即不落阶层？’祖曰：‘汝曾作甚么来？’思曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶层？’思曰：‘圣谛尚不为，何阶层之有！’六祖深器之。目前你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假便捷，教参一句话头。宋朝以后，念经者多，诸大祖师乃教参‘念经是谁’。目前各处勤恳的都照这一法参究。然而许多东说念主还是不得瓦解，把这句‘念经是谁’的话头放在嘴里，不息的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。参者参看义，故凡禅堂都贴著「关爱话头’四字，照者倒映，顾者睥睨，即自倒映自性。以咱们一向向外驰求的心反转来倒映，才是叫看话头。话头者，‘念经是谁’即是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出就成话尾了，咱们参话头即是要参这‘谁’字未起时究竟是如何的。譬如我在这里念经，忽有一东说念主问曰：‘某甲！念经的是谁啊？’我答曰：‘念经是我呀！’进曰：‘念经是你，你如故口念，如故心念？如若口念，你睡著时何以不念？如若心念，你死了为何不念？’咱们即是对这一问有疑，要在这疑的场合去根究它，看这话到底由那处而来？是什么神志？微轻微细的去倒映，去审察，这也即是反闻自性。在行香时，颈靠衣领，脚步紧跟前边的东说念主走，心里平缓和静，不要东顾西盼，一心关爱话头；在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其天然。但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的关爱话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不成落堂；不要细，细了则昏千里，就堕空一火，都得不到受用。如果话头关爱的好，功夫天然容易纯熟，风俗天然歇下。初勤恳的东说念主，这句话头是退却易关爱得好的，但是你不要发怵，更不要想开悟，或求灵巧等念头。应知打七即是为的开悟，为的求灵巧，如果你再另以一个心去求这些，即是床上安床了。咱们目前知说念了，便只单提一句话头，不错径直了当。如果咱们初勤恳时，话头提不起，你千万不要著急，只消万念情空，绵绵密密的关爱著，休想来了，由它来，我总不睬会它，休想天然会息，所谓不怕念起，就怕觉迟。休想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头若失了，我当场就拿起来。初度坐香好似打休想，待时光深远，话头会给力起来。这时候，你一枝香不错将话头一提，就不会走失，那就有把抓了。说的都是空论，好好勤恳吧！
初七第二日开示（2月23日）
打七这一法是克期取证最佳的一法，古来的东说念主根器敏利，对这一法不常阐明。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也往往打七。他对禅宗是最尊重的，同期他的禅定也口舌常得好。在他手里悟说念的有十余东说念主，扬州高旻寺的天慧彻祖，亦然在他会下悟说念的。禅门下的一切规矩法例，皆由他大整一番，由是宗风大振，故东说念主材也出了好多。是以规矩口舌常弥留的。这种克期取证的法例，犹如儒家入查科场，依题目作文，依文取考，有一定的时候的。咱们打七的题目是名参禅，是以这个堂叫作念禅堂。禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅，、乘禅；有色禅，无色禅；声闻禅，外说念禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有东说念主在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那即是即同如来。故这禅堂一名选佛场，亦名般若堂。这堂里所学的法，俱是芜俚法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。如若有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：‘但有言说，都无实义。勺。诵经礼仟等，满是有为，都属言教中的便捷权巧。宗门下即是教你直下承当，用不著许多言说。昔者有一学东说念主参南泉老东说念主，问：‘如何是说念？’曰：‘浅近心是说念。’咱们日常穿衣吃饭，出作主说念主息，无不在说念中行。只因咱们随地缚著，不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖问：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷途至庵所，问：‘和尚在此若干时？’师曰：‘只见四山青又黄。’又问：‘出山路向什么处去？’师曰：‘随流去；’僧归举似盐官。官曰：‘我在江西曾见一僧，自后下相知书，莫是此僧否？’遂令僧去招之，大梅以偈答曰：‘恣虐枯木倚寒林，几度逢春不变节，樵客遇之犹不顾，郢东说念主那得苦追寻。一池荷叶衣无限，数树松花食过剩。刚被众东说念主知住处，又移茅舍入深居。’马祖闻师住山，乃令僧问：‘和尚见马群众得个什么便住此山？’师曰：‘群众向我说念即心是佛，我便这里住。’僧曰：‘群众当天佛法又别。’师曰：‘作么生？’僧曰：‘又说念非心非佛。’师曰：‘这老夫惑乱东说念主未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也。’可见古来的东说念主是如何了当和简切！只因你我根机浅陋，休想大多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。永嘉祖师曰：‘阐明相，无东说念主法，一瞬灭却阿鼻业，若将谎话诳众生，自招拔舌尘沙劫。’岑岭妙祖曰：‘学东说念主勤恳，好比将一瓦片，抛于深潭，直千里到底死心。’咱们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头死心。妙祖又发愿云：‘若有东说念主举一话头，不起二念，七天之中，若不悟说念，我永堕拔舌地狱。’只因咱们信演叨，行不坚，休想放不下。假如生葬送切，一句话头决不会浮松走失的，沩山祖师云：‘生生若能不退，佛阶决定可期。’初发心的东说念主老是休想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其实只消生葬送切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把‘谁’字关爱得如澄潭秋月同样的，明明谛谛的，不落昏千里，不落掉举，则何愁佛阶无期呢？假如昏千里来了，你可睁开眼睛，把腰稍提一提，则精神自会喜悦起来。这时候把话头不要太松和太细，太笃定易膺惩和昏千里。一膺惩只知一派清净，以为简洁。然而在这时候，这句话头不成忘失，智力在竿头逾越，不然膺惩一火，不得究竟。如果太松，则休想容易袭进，休想沿途，则掉举难伏。是以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫给力，智力使动静一如。昔日我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚如飞，师父们果然跑得，一句站板敲下，如死东说念主同样，还有什么休想昏千里呢？像咱们目前跑香收支太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头朝上提，上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀，便会落于阴境，发出各样错误。只消相安无事，单单的把‘谁’字如鸡抱卵，如猫捕鼠同样的关爱好，关爱到给力时，则命根自会顿断！这一法初勤恳的同参说念友天然是不易的，但是你要技能在悉心。我再说一譬如，修行如石中取火，要有要领，倘无要领，纵令任你把石头打碎，火是取不出来的。这要领是要有一个纸煝和一把火刀。火煝按下在火石底下，再用火刀向火石上一击，则石上的火就会落在火煝上，火煝当场就能取出火来，这是一定的要领。咱们目前明知自心是佛，但是不成承认。故要借这一句话头，作念为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟说念亦然如斯。咱们目前对这个取火法例不知说念，是以不解白自性，你我自性本是与佛无二，只因休想执著不得开脱。是以佛如故佛，我如故我。你我今天知说念这个要领，大致我方参究，这是多么的殊胜人缘。希望寰球勤苦，在百丈竿头再进一步，都在这选佛场中中选，不错上报佛恩，下利多情。佛法中不出东说念主材，只因寰球不愿勤苦，言之伤心。假如确信永嘉和岑岭妙祖对咱们所发誓愿的话，咱们决建都能悟说念。寰球勤苦参吧！
初七第三日开示（2月24日）
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会勤恳的东说念主，一句话头关爱得好好的，甚么尘劳妄念透辟清爽，不错一直到家。是以古东说念主说：‘修行无别修，只消识路头，路头若识得，死活一王人休。’咱们的路头，只消放下背负，目下即是家乡。六祖说：‘前念不生即心，后念经久即佛。’你我正本四大本空，五蕴非有，只因忘念执著，爱缠世间幻法，是以弄得四大不得空，死活不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些决窍也用不著了，难说念死活不会休吗？是故宗门下这一法，果然光明无量照十方。昔日德山祖师，是四川简州东说念主，俗姓周，二十岁披缁，依年受具，精究律藏。于性相诸经，默契道理，常讲《金刚般若》，时东说念主谓之周金刚。尝谓同学曰：‘一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，尖锐不动。学与无学，唯我知焉。’后闻南边禅席颇盛，师气招架。乃曰：‘披缁儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南边魔子，谏言直指东说念主心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。’遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：‘这个是什么翰墨？’师曰：‘《青龙疏抄》。’婆曰：‘讲何经？’师曰：‘《金刚经》。’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：“畴昔心不可得，目前心不可得，将来心不可得。”未审上座点阿谁心？’师莫名。遂往龙潭，至法堂曰：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭引身而出曰：‘子亲到龙潭。’师莫名，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：‘更深何不下去？’师养息便出。却回曰：‘外面黑！’潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：‘子见个什么？’师曰：‘从今向去，更不疑寰宇老和尚舌头也。’至来日，龙潭升座谓众曰：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾说念去在。’师将《疏钞》堆法堂前，举火把曰：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂焚之，于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：‘有么有么。’山坐次，殊不睥睨。师曰：‘无无。’便出。至门首乃曰：‘固然如斯，也不得草草。’遂具威仪，再入重逢。才跨门，拿起坐具曰：‘和尚！’山拟取拂子，师便喝。荡袖而出。沩山至晚问首座：‘当天新到在否？’座曰：‘其时背却法堂，著芒鞋出去也。’山曰：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’师住澧阳三十年，属唐武宗废教，隐迹于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠方丈，聆师说念行，屡请，不下山。廷望乃设狡计，遣吏以茶盐诬之，言违禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后东说念主传为德山喝，临济棒。像他这样，何愁死活禁止。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、高眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的热爱，直下承当，了脱死活，是不为难的。假如视为儿戏，不愿葬送塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在翰墨窟中作计，那么死活是休不了的，寰球勤苦精进吧！
初七第四日开示（2月25日）
七天的辰光已去了四天，诸位都很勤恳。有的作些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的勤恳，把前两天说的都忘却了。昨晚说修行无别修，只消识路头。咱们目前是参话头，话头即是咱们应走的路头。咱们的绸缪是要成佛了死活，要了死活，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，那处还有这许多休想来作诗作偈，见空见光明等田地。若这样勤恳，我不知你们的话头到那处去了。老参师父不在说，初发心的东说念主要防范啊。我因为怕你们不会勤恳，是以前两天就将打七的起因，及宗门下这一法的价值和勤恳的要领，逐个讲过了。咱们勤恳的要领，即是单举一句话头，日夜六时，如活水一般，不要令它拆开，要灵明不昧，显明常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：‘学说念犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香。’这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种兴致兴致。前两句譬如，说咱们勤恳的东说念主，把守这句话头，犹如守禁城同样，任何东说念主不得出入，这是保守的相称严实的。因为你我每东说念主都有一个心王，这个心王即是第八识。八识外面还有七识、六识、前五识等。前边那五识，即是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即是末那，它（末那）一天到晚，即是贪著第八识见分为我，引起第六识，携带前五识，贪爱色、声、香、味、触等尘境，缠惑不息，把八识心王困得死死的，转不外身来。是以咱们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉，使八识转过来成为大圆镜智，七识转为对等性智，第六识转为妙不雅察智，前五识转为成所作智。但是最弥留的即是把第六识和第七识先转过来，因为它有教唆作用。它的力量，即是善能远离计量。目前你们作诗作偈，见空见光，即是这两个识在起作用。咱们今天要借这句话头，使远离识成妙不雅察智，计量东说念主我之心为对等性智，这就叫作念转识成智，转凡成圣。要使一向贪著色、声、香、味、触、法的贼不成侵犯，故曰如守禁城。后头的两句，不受一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香的譬如，即是咱们三界众生千里沦于死活海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得开脱，故拿梅花来作譬如。因为梅花是在雪天开放的。大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的风物清凉，一切虫豸草木都已冻死或保藏，尘土在雪中也冷静清凉，不成升起了。这些虫豸草木尘土灰浊的东西，好比咱们心头上的休想远离无明忌妒等三毒恼恨，咱们把这些东西去掉了，则心王天然安宁，也即是如梅花在雪天里吐花吐香了，但是你要知说念，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的风物而有的。你我要想心花开放，也不是在喜怒无常和东说念主我口舌当中而能显现的。因为咱们这八种心若一费解，就成无记性，若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记和空一火无记。梦中无记，即是在梦中昏厥时，惟有梦中一幻境，日常所作一无所知，这即是独头意志的田地，也即是独头无记。空一火无记者，如咱们目前坐香，静中把这话头一火失了，空空泛洞的，糊费解涂的，什么也莫得，只贪清净田地，这是咱们勤恳最要不得的禅病，这即是空一火无记。咱们只消二六时中把一句话头，灵明不昧，显明常知的，行也如是，坐也如是，故前东说念主说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安心。’寒山祖师曰：‘重大岭顶上，四顾极无垠，静坐无东说念主识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在苍天，吟此一曲歌，歌中不是禅。’你我寰球都是有缘，故此把这些勤恳的话再与你们说一番，希望勤苦精进，不要杂挂牵。我再来说一公案：昔日鸡足山悉檀寺的开山老祖，披缁后参礼诸方、办说念勤恳，相称精进。一日寄宿货仓，闻左近打豆腐店的女子唱歌曰：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。’这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱，即开悟了。可见得前东说念主的勤恳，并不是一定要禅堂中智力勤恳，智力悟说念的。修行勤恳，贵在一心，诸位切莫分神狼籍，空过光阴，不然，明朝仍旧卖豆腐了。
初七第五日开示（2月26日）
修行一法，易则容易，难则实难。易者，只消你放得下，信得实，发坚固心和永久心，就可到手，难者，即是你我怕耐劳，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经由一番学习，智力到手，而且咱们要学圣贤，要成佛作祖，岂能搪塞偷安就可到手。是以第一要有坚固心，因为修行办说念的东说念主，老是免不了魔障。魔障即是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境，这些业境即是你我的死活雠敌。故往往许多讲经法师，也在这些田地中站不住脚，这即是说念心不坚固的原因。次之要发永久心，咱们东说念主生谢世，造业无垠，一朝要来修行，想了生脱死，岂能把风俗一时放得下呢？古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁还在外面行脚，四十年看一无字，不杂挂牵，其后大梦初醒，燕王和赵王相称珍贵他，以各样侍奉，至清朝雍正天子，阅其语录高明，封为古佛，这都是一世苦行而到手的。你我目前把风俗错误通身放下，清爽一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沈，净水现前，名为初伏客尘恼恨；去泥纯水，名为永湮灭本无名。’你我的风俗恼恨，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水清爽（即是恼恨降伏）。如果勤恳的东说念主到了身心一如，静境现前的时候，就要详实，不要裹脚不前。应知这是初步功夫，恼恨无明尚未断除。这是从恼恨心行到清净，犹如浊水澄成了净水，固然如斯，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。古东说念主说：‘百丈竿头坐的东说念主，固然得见未为真；若能竿头重逾越，十方天下现全身。’如不前进，则是认化城为家，恼恨仍有生起的契机，如斯则作念一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永湮灭本无明，如斯才是成佛了。到了无明永断的时候，不错任你在十方天下为人师表，如不雅世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法。任你淫房酒肆，牛马骡胎，天国地狱，都是目田安宁，落魄不羁的了。不然，一念之差，即是六说念循环。昔者秦桧曾在地藏菩萨前作念过香灯，只因他永久心不发，无明恼恨未能断了，故被嗔心所害，这是一例。假如你信心坚固，永久心不退，则不怕你是如何的一个浅近东说念主，也不错即身成佛。昔日漳州有一贫乏的东说念主在寺披缁，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，逐日只作念苦工。一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他逐日忙艰苦碌的，问他日常作何作业？他说：‘我一天即是作念些苦事，请示修行要领。’僧曰：‘参念经是谁。’如是他就照这位客师所教，一天在职责之中把这‘谁’字蕴在心里关爱。后隐于石岩中修行，草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行艰巨，其母乃教其姐拿一匹布和一些食品送给他。其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不外，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行。过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布仍在那儿未动。其后有一避祸的东说念主到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣着褴褛的住在岩中，乃近前问他，向他化乞。他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻，拿来供食，犹如洋薯，其东说念主饱餐而去。去之时，他与之言曰：‘请勿与外东说念主言。’又过了些时，他想我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一通衢旁，搭一茅蓬，作念施茶职责。这时是万积年间，天子的母亲皇太后死了，要请高僧作念经事。先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历天子，谓福建漳州有高僧。天子乃派东说念主至福建漳州，迎请许多僧东说念主进京作念经事。这些僧东说念主都把行装整理进京，恰在路边经由，其僧问曰：‘诸位师父当天这样甘愿到那里去啊？’众曰：‘咱们目前奉旨进京，替天子作念经事超荐太后去。’曰：‘我可同去否？’曰：‘你这样的苦恼，岂肯同去呢！’曰：‘我不成念经，不错替你们挑行李，到京城望望亦然好的。’如是就和这些僧东说念主挑行李进京去了。这时天子知说念他们要到了，乃教东说念主将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧东说念主都不知说念，逐个的都进宫去了，惟有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入，乃见告天子。此时天子亲信知彼，知是圣僧到了。遂亲来问曰：‘何以不入？’曰：‘地下有金刚，故不敢进来！’曰：‘何不倒身而入！’其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。天子深敬之，延于内庭理睬，问以建坛修法事。曰：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。’天子此时心中不满，以为不够精深，犹恐其僧无甚说念德，乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动。御女乃见告天子，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛。次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：‘我本不来，你专爱爱，一念无生，超弃世界。’法事毕，对帝曰：‘恭喜大后开脱矣！’帝甚猜忌，以为如斯了事，恐善事未能作念到’。正在疑中，太后在室中曰：‘请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！’帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋侍奉。此时其僧见帝穿著花裤，目不片晌，帝曰：‘大德甘愿这裤否？’遂即脱下赠之。僧曰：‘谢恩。’帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花坛游览，内有一浮图，僧见塔甚喜，盘桓赞佩，帝曰：‘国师爱此塔乎？’曰：‘此塔甚好！’曰：‘不错将此塔敬送于师。’正要东说念主搬送漳州修建，师曰：‘不须搬送，我拿去即是。’言说之间，行将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未始有。诸位，请看这是什么一趟事呢？只因他披缁以来，不杂挂牵，一向说念心坚固。他的姐姐去看他也不睬，衣衫褴褛也岂论，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的勤恳？莫说一天到晚，我方的姐姐来了不睬作念不到，即是在止静后，看见监香行香，或旁东说念主有点动静，也要瞅他一眼。这样的勤恳，话头如何会熟呢。诸位只消去泥存水，水清天然月现，好好拿起话头参看！
初七第六日开示（2月27日）
古东说念主说：‘日月如梭，光阴似箭。’才说打七，来日即是解七了。依规矩，来日早上要考功了，因为打七是克期取证的力法。证者证悟，见到我方土产货温暖，悟到如来的妙性，故曰证悟。考功即是要查考你在七天当中的功夫到了多么进程，要你向群众前吐袒露来。浅近在这个时候向你们考功，是叫作念讨包子钱，东说念主东说念主要过的，即是咱们打七的东说念主东说念主要开悟，东说念主东说念主不错发达佛法，度尽众生的兴致。目前不是说东说念主东说念主开悟，即是一东说念主开了悟，也不错还得这些包子钱。所谓众东说念主吃饭，一东说念主还账。如果咱们发起一派精进的说念心，是不错东说念主东说念主开悟的。古东说念主说：‘小东说念主成佛真个易，去除休想实为难。’只因你我无始以来贪爱炽然，流浪死活，八万四千尘劳，各样风俗错误放不下，不得悟说念，不像诸佛菩萨常觉不迷，是故莲池说：‘染源易就，说念业难成，不了目前，万缘别离。只见境风浩浩，寂然善事之林，心火炎炎，烧尽菩提之种。说想若同情念，成佛多时，为众如为己身，互相事办。不见他非我是，天然上恭下敬，佛法往往现前，恼恨尘尘了脱。’这十几句话，说得多么瓦解和清爽！染者，染污义，小东说念主的田地，老是贪染财色名利，嗔恚宣战，对说念德二字，认为是绊脚石，一天到晚，喜怒无常，贪爱荣华闹热，各样世情不息，说想少许莫得。是以善事林被寂然，菩提种子被烧尽。假如把世情看得浅浅的，一切亲一又雠敌，视为对等，不杀、不盗、不邪淫、不谎话、不饮酒，视一切万物对等无二，视东说念主饥如己饥，视东说念主溺如己溺，常发菩提心，则可与说想相应，亦可速即成佛。故曰：‘说想若同情念，成佛多时。’诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众劳动，所谓拔苦与乐，兴慈济物。你我都能公正复礼，什么也不为我方作享受，那么东说念主东说念主都无困苦，事事都能办到了，同期你我方也随之得到圆满果实的报答。如江河中的水涨高了，船必骄贵了，你能以一种悯恤心、恭敬心对东说念主，不怨天忧人，不骄贵伪善，则东说念主见到你一定会恭敬客气。不然，只恃一己之智力，头童齿豁的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么即是东说念主家恭敬你，也恐是伪善的。故孔子曰：‘敬东说念主者，东说念主恒敬之，爱东说念主者，东说念主恒爱之。’六祖曰：‘他非我不非，我非自有过。’是以咱们切莫要生口舌之心，起东说念主我之别，如诸佛菩萨为东说念主劳动同样，则菩提种子处处下生，好意思善的果实，往往有收成，恼恨天然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，亦然为了你我的贪嗔痴三毒。是以三藏十二部的主要即是戒定慧，即是因果，使咱们戒除贪欲，抱定悯恤喜舍，施行六度万行，冲破愚迷邪痴，圆满灵巧德相，尊容善事法身。若能依此处世为东说念主，那果然处处老是华藏界了。今天插足打七的多是在家大德，咱们要好好降伏其心，速即去离缠缚。我再说一公案作为诸位的榜样，因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所，我不与你们评释，恐怕你们得不到宝，赤手而回，不免亏负信心，希望静心听著。昔者唐朝有一居士，姓庞名蕴，字说念玄，湖南衡阳东说念主，世本业儒，少悟尘劳，志求真理。贞元初，闻石头和尚说念风，乃往谒之。问曰：‘不与万法为侣者是什么东说念主？’头以手掩其口，庞由是豁然有省。一日石头问曰：‘子见老衲以来，日用事作么生？’庞曰：‘若问日用事，即无启齿处。’乃呈偈曰：‘日用事无别，唯吾自偶谐。头头非遴选，处处没张乖。贵人谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。’头然之曰：‘子以缁耶？素耶？’庞曰：‘愿从所慕。’遂不剃染。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是什么东说念主？’祖曰：‘待汝一口吸尽千江水，即向汝说念。’庞于言下，顿领玄旨，乃留驻参承二载。居士自从参透正本东说念主后，什么也不作念，一天到晚单单织漉篱度日。家中扫数的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日，两佳耦共说无生的热爱，玄曰：‘难、难、难，拾担芝麻树上摊。’其妇曰：‘易、易、易，百草头上祖师意。’其女灵照闻之笑曰：‘你们二老东说念主家，如何说这些话来了？’玄曰：‘据你如何说？’曰：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’自尔机辩迅捷，诸方响之。因辞药山，山命十禅客相送至门首，玄乃指空中雪曰：‘好雪片片不落别处。’有全禅客曰：‘落在什么处？’玄遂与一掌。全曰：‘也不得草草。’玄曰：‘恁么称禅客，阎君老子未放你在！’全曰：‘居士作么生？’玄又掌曰：‘目击如盲，口说如哑。’玄尝游讲肆，随喜听《金刚经》，至无我无东说念主处，致问曰：‘座主。既无我无东说念主，是谁讲谁听？’主无对。玄曰：‘某甲虽是俗东说念主，粗知信向。’主曰：‘只如居士意作么生？’玄以偈答曰：‘无我复无东说念主，作么有疏亲，劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，老是化名陈。’主闻怡然仰叹。一日居士问灵照曰：‘古东说念主说念，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照曰：‘老老迈大，作这个语话。’玄曰：‘你作么生？’照曰：‘明明百草头，明明祖师意！’玄乃笑。玄将入灭，谓灵照曰：‘视日迟早，及午以报。’照不雅竟答复曰：‘日则中矣，惜天狗蚀日，父亲何不出去一看呢？’玄以为事实，乃下座出户不雅之，其时灵照即登父座，跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已一火，叹曰：‘我女锋捷，先我而去。’于是更延七日，州牧于公倾问疾次，玄谓之曰：‘希望空诸扫数，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’言讫，枕于公膝而化，遗命焚弃江湖。其夫东说念主闻之，即见告其子；子闻之，将锄头撑其下额，速即而去，此时其母见如斯光景，亦自隐去。你看他们一家四口，都能如斯神通妙用，可见你们为居士的多么高尚。到目前莫说你们居士莫得这样的东说念主材，即是披缁二众，也都是与我虚云差未几，这是多么倒架子，寰球勤苦吧！
初七圆满日开示（2月28日）
恭喜诸位，七天善事，当天圆满。证悟过来的，照规矩应该升堂。如朝中查考，今天恰是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很悯恤，来日连续打七，使咱们不错加功逾越。诸位老参师父都知说念，这种人缘殊胜，不会空过光阴；诸位初发心的东说念主，要知东说念主身难得，死活事大，咱们得了东说念主身，更要知说念经法难闻，善学问不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机勤苦勤恳，不要赤手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊绣花示众，一代一代的从根柢上传流下来的。是以阿难尊者，虽是佛的弟弟，又陪侍佛披缁，而他谢世尊前，未能大梦初醒。待佛灭后，诸群众昆仲不准他插足集合。迦叶尊者曰：‘你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟，迦叶尊者乃将如来心印付之，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣、龙树尊者后，天台北王人老东说念主，不雅其《中不雅论》发明心肠，而有天台宗，这时宗门下特别大兴。其后天台腐败，至韶国师由高丽请回天台教典，从头兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土是为第一祖。自此传至五祖，大甘愿灯。六祖下开悟四十三东说念主，再经思师、让祖，至马祖出善学问八十三东说念主，处死大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念经一法，亦由马鸣、龙树之所赞许。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的东说念主所发达。密宗一法，经一瞥禅师发扬之后，传入日本，我国即无接踵之东说念主。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下滚滚而至，天使归依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川东说念主，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆遇钟离汉，授以延命之术。洞宾照章修行，其后乃飞扬安宁，云游寰宇。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：‘一日散漫安宁身，六神和合报悠闲。丹田有宝休问说念，对境无心休问禅。’未几说念经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异东说念主，乃入谒。值黄龙击饱读升座，吕遂随众东说念主堂听法。黄龙曰：‘当天有东说念主窃法，老衲不说。’洞宾出而礼拜，问曰：‘请示和尚，如何是一粒粟中藏天下，半升铛内煮山川？’黄龙骂曰：‘这守尸鬼！’洞宾曰：‘争奈囊中自有永生不死药！’黄龙曰：‘饶经八万劫，不免膺惩一火。’洞宾忘了‘对境无心莫问禅’的功夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙，黄龙以手一指，其剑落地，不成赢得。洞宾礼拜悔恨，请示佛法。黄龙曰：‘半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏天下？’洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：‘弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉当年错悉心。’此是仙东说念主归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。玄门在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真东说念主又是阅《祖英集》而明心肠的南五祖，故此玄门亦是为释教宗门所续启。孔子之说念传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心肠；程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门有助儒说念一切之机。目前好多东说念主把宗门这一法看不起，以致加以标谤，这果然造接续业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大甘愿，发大誓愿，东说念主东说念主作念到龙天归依，使处死永昌。切莫视为儿戏，好好精进勤恳。
次七第一日开示（2月28日）
虚云到常住惊扰一切，蒙和尚及诸位班首师父特别优待，已深为对不起。今天又要我作念主法。这个样式，我实不敢承认。目前应慈老法师年高腊长，应归他来教唆才合理。同期常住上的法师好多，都是学德兼优。我是一水上浮萍，全然无谓的一个东说念主，今天以我年龄大，要加诸客气，这实在是误解了。谢世法尚且不以年龄的大小而论，如畴昔朝中赴科考的东说念主，岂论你年龄多大，而关于主考者，老是称憨厚，都要尊敬他，不成讲年龄。在佛法中愈加不成了，如文殊菩萨，畴昔久远，业已成佛，曾训导十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼亦然他的门徒。到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼。可见佛法是对等一味，无有上下的，故此请诸位不要误解了。目前咱们在参学方面来讲，总要以规矩法例为尊。常住上的主事东说念主发起说念心，讲经打七，发达佛法，实为希有难得的人缘；诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的艰苦，也自觉的来插足，可见都有讨厌思静的心。正本你我都是一个心，只因迷悟关系，故有众生，竟日艰苦，无一日闲逸，稍作思想，实乃有害。但是有种东说念主一世谢世，昼认奔忙，痴想丰衣足食，绸缪歌台舞榭，惟愿子孙发富发贵，万世的闹热，到了一气不来，作念了一个死鬼，还想要保佑他儿女，东说念主财兴旺，这种东说念主果然愚痴已极。还有一种东说念主，稍知一些善恶因果，要作念善事，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修寺院等一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏善事的珍贵，故偏弃不行。《妙法莲华经》云：‘若东说念主静坐逐个忽儿，胜造恒沙七浮图。’因为静坐这一法，不错使咱们脱离尘劳，使身快慰泰，使自性圆明，死活了脱。逐个忽儿者，逐个瞬之间也。若东说念主以清静心，返照回光，坐一忽儿之久，纵不成悟说念，而其正因佛性已种，自有建树之日；如若功夫给力，逐个忽儿之间，是不错成佛的。故《楞严经》中阿难尊者曰：‘不历僧祇获法身。’但是你我及一般东说念主，浅近老是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里度日，而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻，六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么田地也扰你不动。这是修芜俚法，亦然无漏法。故以金银等七种宝物造塔，如遮天蔽日之多。犹不成及此静坐逐个忽儿之善事也。乌龟息六是一譬如，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它，乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，完全缩进壳里去，海狗见之咬它不著，白费一番空泛，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。咱们东说念主生谢世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪心色欲不得出离，正如被海狗咬著，若知其害，便把六根收摄，返照回光，都不错从死里得生的。前两晚说过，宗门下这一法是正高眼藏，是如来心法，是了脱死活的根柢。如讲经等决窍，固然是起东说念主信解，但是大都是枝杈上的著作，退却易怒放圆解的。如要想以讲经等要领来了生脱死者，还须要经由行证，是很为难的。故从来听到讲经等非常他决窍中显现神通与速即悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，即是比丘尼也有伟大的东说念主才。昔者灌溪尊者，是临济的门徒，在临济好学多年，未始大梦初醒，乃去参方，至末山尼僧处，其小尼僧见告末山，末山遣侍者问曰：‘上座是为游山玩景而来，抑是为佛法而来？’灌溪只得承认为佛法而来，末山曰：‘既是为佛法而来，这里也有打饱读升座的法例。’遂升座，灌溪初揖而不拜。末山问曰：‘上座当天离何处？’曰：‘路口。’末山曰：‘何不盖却？’溪无对，始礼拜。溪问：‘如何是末山？’末山曰：‘不露顶。’曰：‘如何是末山主？’曰：‘非男女相。’溪乃喝曰：‘何不变去？’末山曰：‘不是神不是鬼，变个什么？’灌溪不成答，于是伏膺，在该处作念园头三年，其后大梦初醒。灌溪上堂有云：‘我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓吃了，直至如今饱不饥！’故知灌溪虽是临济的门徒，亦是末山的法嗣，可见尼众中也有这样惊世的东说念主材，超东说念主的手眼。目前你们这样多的尼众，为甚么不出来显显手眼，替前东说念主阐明处死呢？应知佛法对等，要寰球勤苦，不要自生退堕，错过人缘。古东说念主说：‘百年三万六千日，不放身心静良晌。’你我无量劫来，流浪死活者，只为不愿放下身心清净修学，而感受循环，不得开脱。是以要寰球放下身心，来静坐良晌，希望漆桶零散，共证无生法忍。
次七第二日开示（3月1日）
当天是两个七的第二天。在这短短的时候里，诸位来插足的日益加多，可见上海场合的东说念主善心爽脆，福德艰难；更可见东说念主东说念主都有讨厌思静，去苦趋乐的条目。正本东说念主生谢世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就畴昔了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为狭隘；在众东说念主看来是东说念主生七十古来稀了。你我目前知说念这种如幻如化的短境，无所留念，来此插足这个禅七，果然夙世善根。但是修行一法，贵在有永久心，畴昔一切诸佛菩萨，莫不经由多劫修行，智力到手。《楞严经·不雅世音菩萨圆通章》曰：‘忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名不雅世音，我于彼佛发菩提心，彼释教我，从闻思修，入三摩地。’由此可见，不雅世音菩萨不是一天两天的时光就到手了的。同期他公开的将他勤恳的要领讲给咱们听，他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的勤恳要领是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：‘初于闻中，入流一火所。’这种要领，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：‘所入既寂，动静二相，了然不生。’又说：‘如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。’这兴致即是要咱们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，智力得‘觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。’这种田地，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，赤忱方得现前。即是说狂心顿歇，歇即菩提。不雅世音菩萨到了这种田地。他说：‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来归并慈力；二者下合十方一切六说念众生，与诸众生归并悲仰。’咱们今天学佛修行，也要这样先把我方的功夫作念好，把自性的贪嗔痴慢等一切万物度尽，证到正本清净的妙觉赤忱，然后上行下化，如不雅世音菩萨这样的三十二应，随类化度，智力有劲量。是以不雅世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。众东说念主不知不雅世音菩萨业已成佛，并无男女东说念主我之相，他是随众生的机而应现的。但世间东说念主一闻不雅世音菩萨之名，都以为有爱敬之心。这无非是畴昔生中持念过他的圣号，八识田中有这种子，乃起现行。故经云：‘一动听根，永为说念种。’你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。目前这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不解心肠，则佛不可成。要明心肠，须行善说念为始。咱们一大到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长；加一句话头，技能拿起，一念无生，当下成佛。诸位把抓时候，莫杂挂牵，好好拿起话头参去。
次七第三日开示（3月2日）
今天第二七的三天又畴昔了。功夫作念纯熟了的东说念主，动静之中都有把抓，有什么心去远离他一七二七，三天二天呢？但是初发心的东说念主，总要勤苦精进，莫糊费解涂的打混，把光阴错过了。我目前再说一个譬如给你们初发心的听，希望好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。世尊披缁时，他的父王派父族三东说念主、母族二东说念主，往雪山关爱他，此尊者是母族二东说念主之一。世尊成说念后，初至鹿野苑，为之说四谛法，这位尊者来源悟说念。同期此尊者是世尊诸大弟子中的第一位披缁者，故名圣僧，一名僧首。他的修行要领在《楞严经》中说得很彰着：‘我初成说念于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众，言一切万物不成菩说起阿罗汉，皆由客尘恼恨所误，汝等其时缘何开悟，今成圣果？’这是佛告诉咱们不成菩说起阿罗汉的原因，并追问其时在会诸大弟子的开悟，是用何法而到手的。这时候私有憍陈如尊者了解这个要领，是以他在这会中矗立起来，修起世尊曰：‘我今长老，于群众中，独得解名，因悟客尘二字效果。’他说了之后，再对世尊解释说：‘世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装出路，不遑安住；若实主东说念主，自无攸往。如是思想，不住名客，住名主东说念主，以不住者，名为客义。又如新霁；清旸弃世，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚萧然然。如是思想，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。’他这一说，把主客二字，说得多么彰着。但是你要知说念，这是一个譬如，是告诉咱们勤恳下手的要领。即是说，咱们的赤忱是个主，他本是不动的，动的是客，即是休想。休想犹如灰法，灰法很轻微，它在飞扬之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，咱们心中的休想，在浅近的动念中并不知说念，一到清静修行静坐勤恳确当中，才知说念许多的杂念在不息的革新。在这妄念鼎沸确当中，如果你功夫不给力，那就作不得主，故不得悟说念，流浪死活海中，今生姓张，再生又姓李，如来宾寄宿货仓同样，往往要换场合。但咱们的赤忱，却不是这样，它老是不去不来不生经久的常住不动，故为主东说念主。这个主东说念主，好比虚空法尘飞出，虚空老是寂然不动。又如货仓里的主东说念主，他老住在店中，不到其他场合去的。在名相上讲，尘者尘沙，是恼恨之一，要到菩萨的地位，智力断得了；妄者妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的东说念主先要把见惑断尽，智力证入须陀洹果。但这步功夫相称的难，断除见惑，如断四十里的逆流。可见咱们勤恳的，是要有甚深的力量。思惑断尽，智力证到阿罗汉果。这种勤恳是渐次的，咱们目前只借一句话头，灵灵不昧，显明常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似苍天不挂片云，清旸弃世，即是自性的光明显露。这位尊者，悟了这个热爱，默契了本有的主东说念主。你我今天勤恳第二步，要把客尘默契显明，客尘是动的，主东说念主是不动的。如不认清，则功夫无处下手，依旧在打混，空过光阴，希望寰球防范参看。
次七第四日开示（3月3日）
‘无上甚深玄妙法，百千万劫难遇到。’这回玉梵刹打禅七，果然人缘殊胜，各方信心男女居士们这样奋勇的来插足，种下这一成佛的正因，可说是珍稀难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：‘若东说念主狼籍心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛说念。’东说念主生谢世数十年的光阴，悄然无息的过了。在这当中，有钱的东说念主，或贪好色之徒；无钱的东说念主，为了布帛菽粟而劳碌驱驰，很少有散漫安宁的技能，果然苦不可言。但是这种东说念主，偶一走到梵刹里，见此寂静尊容的梵刹，心生甘愿，或见佛菩萨形象而随口宣称佛名者，或心生清静而起感叹，奖饰如来祯祥而生珍稀者，这都是畴昔生中有甚深善根，由此皆得成佛。因为东说念主们平时眼中见到的风花雪月，耳动听到的歌舞欢声，口里贪著的珍馐可口等，而引起惑染思想。这惑染思想是狼籍心，是生葬送，是虚妄心。今天大致在塔庙中，称一声佛号，这是醒悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有醒悟心。咱们今天不为名利而来，亦然醒悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种非凡心而来看侵犯的，这不是上上心。目前既到此地，如东说念主到了宝山，不可赤手而回，须发一无上的说念心，好好的坐一枝香，种一成佛的正因，将来寰球成佛。昔日释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗，家里空泛孑然，无所依靠，心胸愁闷，要随佛披缁。一日至世尊处，碰劲是世尊出门，诸大弟子为之不雅察往昔人缘，八万劫中，未种善根，乃不收容，叫他且归。此时须跋烦闷已极，行至城边，思忖业障如斯艰难，不如撞死为好。正要寻死，不虞世尊到来，问其是以，须跋逐个答之，世尊遂收为门徒，回至其所，七日之中证阿罗汉。诸大弟子，不解其故，请示世尊，世尊曰：‘你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根，他那时亦很空泛，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急遽爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。树欲断了，他心中甚急，无东说念主扶植，忽而思想大觉佛陀，有悯恤力，能救诸苦，乃口称‘南无佛，快来救我’。虎闻南无佛声，乃远避之，未伤其命，由此种下正因佛种，当天老练，故证果位。’诸大弟子闻此语已，心胸喜悦，叹未始有。你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝净香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏，若为侵犯而来，那就错过契机了。
次七第五日开示（3月4日）
深具信心的东说念主，在这堂中天然是勤苦勤恳的。老参上座师父们功夫天然已很纯熟。但是在这纯熟之中，要知说念回互勤恳，要穷源透顶，要情理圆融，要静动无碍，不要死坐，不要千里空守寂，贪著静境。如果贪著静境的话，不起回互之助，即是死水中鱼，无有跳龙门的希望，亦然即是挟冰鱼，那是无谓的。初发心勤恳的，要痛念死活，要生大忸怩，把万缘通身放下，智力勤恳有劲量，如果放不下，死活是决定不了的。因为你我无始以来，被心无杂念所迷，目前从朝至暮，老是在声色之中过日子，不知常住赤忱，是以千里沦愁城。目前你我已醒悟世间上的一切都是苦恼，不错尽情放下，速即成佛。
次七第六日开示（3月5日）
此次插足来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多半，是以规矩法例都不懂，举足动步处处打东说念主闲岔。幸常住很悯恤，建树咱们的说念业，诸位班首师父们，也发了无上的说念心来教唆，使咱们不错如法修为，这是万劫难逢的契机，咱们要精进英勇，要表里加修。内修，即是单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚各样其他念头，使真如法性得以显露；外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无垠的罪业，应知佛种从起因，恶业造得多，堕地狱是必定的；善业培得多，福利的果实天然会给你来享受。古东说念主教咱们‘诸恶莫作念，众善奉行’，即是这个热爱；你看昔琉璃大王诛杀释种的人缘，就知说念了。近下天下东说念主民受难，杀劫之重，皆是果报所遭。往往劝众东说念主要戒杀放生，吃斋念经者，也即是要寰球免遭因果循环之报。诸位须当信奉，栽植善因，建树佛果。
次七第七日开示（3月6日）
‘浮生一梦，幻质非坚；不凭我佛之慈，曷遂超升之路。’咱们在这如梦如幻的生计中，异常置倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离死活，任善恶以升沈，随业力而受报。是以世间上的东说念主，老是作善者少，造恶者多，荣华者少，贫贱者多，六说念循环，痛楚万状，有的朝生暮死，或数年而死者，或多年而死者，都不成我方作主，故须凭佛陀的悯恤主张，才有办法。因佛与菩萨，有悯恤喜舍等行愿力量，大致令咱们出离愁城，达到光明的此岸。悯恤者，见一切万物有甚晦气，以戚然养息之心去救度，令其离苦得乐；喜舍者，见一切万物作念一切善事，或发一念好心，都要随喜惊叹，对一切万物有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，老是行的舍头脑骨髓的菩萨说念。是以他老东说念主家曾说：‘三千大千天下，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的场合。’今天诸位要勤苦把话头看住，不要把光阴空过了。
解七开示（3月7日）
恭喜诸位两个禅七圆满，善事杀青，当场就要解七，要与诸位庆贺了。以古东说念主来说，本莫得什么结七解七，一句话头参到开悟为期。目前你们悟了未悟，咱们总依规矩而作念。在这半月中，诸位不分日夜，而绸缪是为开悟，是为空门中培植东说念主材，如果是打混把光阴空过，那是亏负了这段时光。今天常住上的大和尚与诸位班首师父，依古东说念主法律解释，来查考你们的功夫，希望不要胡说，只消真实将我方的功夫见识，当众答一句，非常者常住为你们证明。古东说念主说：‘修行三大劫，悟在一刹那。’功夫给力，跷足而待，就悟过来了。昔者琅琊觉禅师，有一女弟子亲近他参禅，琅琊禅师叫她参‘随他去’。这女子依而行之不退，一日家中生气，其女曰：‘随他去。’又一次她的犬子掉在水中，旁东说念主叫她，她曰：‘随他去。’万缘放下，依教行之。又一日，在家中炸油条，其夫在烧火，她将面条向锅中一抛，炸声一响，当下悟说念，行将油锅向地下一倒，鼓掌而笑，其夫以为疯了，骂曰：‘你如斯作甚么，不是疯了吗？’曰：‘随他去。’即往觉禅师处求证，觉禅师为之证明，已成圣果。诸位当天悟了的站出来，说念一句看。（久之无东说念主敢答，老东说念主即出堂。继由应慈老法师考问。待止静后，老东说念主再进堂，逐个警策毕，开示云：）尘凡滚滚，闹市纷烦，那有功夫和心思来到这里静坐参话头呢？只以你们上海东说念主的善根深厚，佛法繁盛，人缘殊特，才有这样一趟大事人缘。中国的释教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检验一下，宗门一法，胜过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，东说念主材未出。我畴昔曾经到各处挂单，看起来目前愈加不如昔日了。说来我也很忸怩，什么事也不知说念，承常住的悯恤，诸位的客气，把我推在前边，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善学问，着实的前辈老东说念主家，不必要我来随同了，我目前什么事也不成作念了，愿诸位要好好的奴隶前进，不要退堕。沩山祖师云：‘所恨同生像季，去圣时遥，佛法生僻，东说念主多懈怠，略伸鄙见，以晓其后。’沩山德号灵佑，福建东说念主，亲近百丈祖师，发明心肠，司马沙门在湖南看见沩平地势很好，是一千五百东说念主的善学问所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马沙门见之，认为是沩山主东说念主，乃请他老东说念主家去沩山开山。沩山老东说念主是唐朝时候的东说念主，佛法到唐朝仅仅像法之末叶，是以他我方憎恨时运不济，佛法难晓，众生信心缓慢退失，不愿下苦心修学，故佛果无期。咱们目前距沩山老东说念主又千多年了，不但像法已过，即末法亦已畴昔九百余年矣，众东说念主善根更少了，是以信佛法的东说念主好多，而真实悟说念的东说念主很少。我以己身来比拟一下，目前学佛法是便捷多了，在咸同之时，各地寺庙完全焚毁了，三江下惟有天童一家保存，至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只消一瓢一笠，那有许多啰
嗦。其后佛法缓慢繁盛，各方始有挑高脚担的，直到目前，又有挑皮箱的了，对佛法着实的行持，少许也不讲了。畴昔的禅和子要参方，非要步碾儿不可，目前有火车、汽车、汽船、飞机，由此都想享福，不想耐劳了，各式的放逸也加紧了。固然各方的梵学院也随时倡导，法师们日渐加多，然而根柢问题从此弃之不顾，一天到晚专在肄业解，不求修证，同期也不知说念修证一法是贬诽谤题的根柢。永嘉《证说念歌》云：‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨经久除令瓦碎。作在心，隐在身，不须怨诉更尤东说念主。欲得不招接续业，莫谤如来处死轮。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分笔名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他张含韵有何益？’他老东说念主家去参六祖大梦初醒，六祖号之为一宿觉。是以古东说念主说，寻经接头，是入海算沙，宗门下的要领，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者一火，是速即成佛的无上决窍。且如神赞禅师，少小行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问曰：‘汝离吾在外，得何业绩？’曰：‘并无业绩。’遂遣执役。一日本师澡浴，命赞去垢，神赞拊其背曰：‘好所佛堂，而佛不圣。’本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：‘佛虽不圣，且能放光。’又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出。赞见之曰：‘天下如许无边不愿出，钻他故纸驴年去！’并说偈曰：‘空门不愿出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出面时。’本师闻之，以为骂他。置经问曰：‘汝出新四肢如许时候，遇到何东说念主？学到些什么？有这样多话说！’神赞曰：‘徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父老迈，今特记忆欲报慈德耳。’本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘翰墨。心肠无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟曰：‘何期垂老，得闻极则事。’于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是多么英俊。你我今天打七打了十多天，何以不会悟说念呢？只因都不愿葬送塌地的勤恳，或视为儿戏，或者认为参禅勤恳，要在禅堂中静坐才好，其实这是分歧的。赤忱勤恳的东说念主，是不分动静营为和街头闹市，处处都好，昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经由屠夫之门，有许多买肉的都要屠夫割精肉给他们。屠夫忽然发怒，将刀一放，曰：‘哪一块不是精肉呢？’屠子和尚闻之，蓦地开悟。可见古东说念主的勤恳，并不是坐在禅堂中方能勤恳的。今天你们一个也不说悟缘，是否亏负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来查探员考。
解七法语
才结七，又解七，解结忙忙了何日？一念一火缘诸境息，摩诃般若波罗蜜。心情寂，体用归，本自圆明无日夜，那分南北与东西。万象随缘不雅安宁，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生说念？钟板吼时钵盂跳，谛不雅般若波罗蜜。解！
